[摘要]经过30年的改革开放，我国社会已经取得了辉煌的成就和巨大的进步，人与社会的关系基本上是比较和谐的。同时也要清醒地看到，我国仍然存在着大量的、深层次的、相互纠缠在一起的影响社会安定、和谐的社会矛盾。这些社会矛盾的主要表现是：各种群体性事件、各种犯罪活动、各种民族分裂活动长期存在。

如何认识和解决当前我国人与社会的矛盾呢？
我们的基本思路是：（1）在思想道德领域，借鉴墨家的“兼爱”、“非攻”思想，以胡总书记提出的“八荣八耻”为基础，逐步建立社会主义价值观、道德观；（2）在经济领域，借鉴墨家充满辩证法思想的“义利并重”的“义利观”，通过继续深化经济体制改革，逐步建立利益共享、公平合理的社会利益分配机制；（3）在政治领域，研究和借鉴墨家“尚贤”、“尚同”的合理思想，通过深化政治体制改革，扩大基层民主，逐步建立一个符合中国国情的现代民主机制。
胡锦涛总书记在党的十七大提出的建设社会主义和谐社会的基本目标是“民主法制、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处。”【1】这是一个非常重要的战略思想。费孝通先生说：“我们要建设和谐社会，也必须有个对自身“文化”上的自觉”。【2】所谓文化自觉，就是积极主动地研究、反思和借鉴中国传统文化，努力构建社会主义新文化。没有对传统文化的反思和借鉴，社会主义新文化就无从说起，建设和谐社会也就必然出现障碍。墨家学说是中国传统文化的重要组成部分，其中所包含的丰富的平等意识、逻辑思想、科学精神，经过批判、消化、吸收，可以而且能够为建设和谐社会提供重要的精神动力和智力支持。具体地说，墨家学说可以在促进人自身和谐、人与社会和谐、人与自然的和谐三大方面发挥积极作用。本文讨论的重点是：借鉴墨家思想精华，促进我国人与社会的和谐。

应当看到，从1978年以来，经过30年改革开放，我国已发生了历史性巨变，在社会各个领域都取得了举世瞩目的辉煌成就。①就人与社会的关系来看，基本上是和谐的，这是毋庸置疑的。同时，我们也不能回避我国仍然存在大量的影响社会和谐的各种社会问题，有的社会问题还相当尖锐、复杂、严重。就这些人与社会矛盾的性质来看，绝大部分是属于人民内部矛盾，少量的属于敌我矛盾。其主要表现是：

（一）公民的消极怠工以及随意停工、罢工、上访、非法集会、聚众闹事、冲击机关、阻碍交通等各种群体性事件经常发生。

（二）各种犯罪活动长期存在，刑事案件发生率多年来居高不下。

（三）台独、藏独、疆独活动呈现升级趋势，特别是藏独和疆独开始转向制造社会动乱和恐怖活动，已造成一定范围内的社会震荡。

造成上述社会问题产生的原因是很复杂的，除民族分裂势力的存在与活动有其产生的特殊的社会、历史、宗教、文化等原因外（本文对此不予深入探讨），其他社会问题的产生和存在，主要是由以下几个方面的原因共同生发的：

（一）政治领域中存在的问题。由于政治体制改革缓慢，导致我国社会主义民主化程度较低，特别是在某些领导机关、领导干部中存在着官僚主义、失职渎职等问题，甚至存在着任人唯亲、结党①据2008年5月6日新华网报道：2007年底，我国GDP已达到249530亿人民币，较之1978年增加了67.5倍，年均增速9.87%。营私、打击报复、贪赃枉法②等现象，这必然严重损害了人民利益，从而引起人民群众的强烈不满。

（二）经济领域中存在的问题。经济体制改革存在空挡，不到位，不彻底，特别是垄断行业的改革比较缓慢，城乡二元结构消除困难，普通工农群众在医疗、住房、教育体制改革等方面利益受损。最突出的问题，就是反映在分配领域的制度不完善，政策不公平，分配不公、收入悬殊导致贫富分化问题日益严重。③一部分人通过体制造成的优越身份、非法途径以及不正当手段聚集了大量社会财富，而另外一大批人则被社会边缘化，成为生存困难的弱势群体。④目前看病难、上学难、住房难、就业难，已成为影响社会稳定和发展的四大民生问题。

（三）公民整体素质问题，在社会转型期，由于拜金主义、享乐主义、实用主义成为社会的主流价值，导致人们集体主义思想削弱、法制纪律整体观念淡薄、道德意识和道德自律能力趋弱。当个人或团体的利益受损或暂时没有得到满足时，往往采取过激的手段达到目的。

那么，墨家思想在促进我国建立和谐社会方面能够提供哪些有益的借鉴呢？

（一）在思想道德领域，借鉴墨家“兼爱”、“非攻”的合理成分，建立新型的社会主义价值观、道德观。
在任何社会，人们总是在一定的价值观、道德观的指导下说话、做事、采取行动的。墨家的“兼爱”、“非攻”思想可以为我国新型价值观、道德观的形成提供丰富的思想元素。

（1）平等之爱——“兼爱”的时代价值。墨子是“中国古典人道主义、也是人类古典人道主义的一面旗帜。”【3】墨子鉴于几百年来天下战乱频繁、民不聊生的现实，站在平民、弱者、小国的立场上提出了“兼爱”、“非攻”思想，激烈抨击“大国之攻小国、大家之攻小家”等恃强凌弱的不义行为，主张人与人之间要“兼相爱、交相利”，建立一个“天下之人皆相爱，强不执弱、众不劫寡、富不侮贫、贵不敖（傲）贱、诈不欺愚”、【4】“丰衣足食、便民无忧”的理想社会。墨子兼爱思想的实质是打破阶级剥削、阶级压迫，不分阶级、差等、贵贱、人我，实行普遍的惠及全体社会成员的“爱”。应当承认，墨子的这种“兼爱”思想固然美好，但是根本不适用于阶级对立严重的血缘宗法社会。汉代中期以后，儒家学说被定为一尊，而墨家学说则遭到历代统治者的鄙视和抨击，几乎沦为天下绝学，这决不是偶然的。当历史推进到21世纪，在阶级剥削和压迫已被消灭、人民当家作主、党领导人民建设和谐社会的今天，墨子的兼爱思想才有可能迸发出耀眼的光辉，而且应该得到应有的重视和宣传。日本著名学者池田大作先生说：“我认为墨子的爱，比孔子的爱更为现代人所需要。”【5】

（2）互动之爱——“兼爱”的可行性。墨子的“兼爱”讲投桃报李、对等互报，即“爱人不外己，己在所爱之中”，【6】自己既是“爱”的主体，也是被“爱”的客体。 “爱”对于每一个公民来说，既是权利，也是义务。这种道德观对于人格、政治上完全平等的现代公民来说，是公平、合理、互惠的，因而是可行的，有着显著的实践意义。而一切“差等”之爱，都是权利和义务不对等的片面之爱。比如儒家的“仁爱”，就存在很大的虚伪性。在儒家的核心伦理“三纲”里面，首先强调的是君对臣、父对子、夫对妻的统治和占有，而臣对君、子对父、妻对夫最基本的是听命和服从。既然双方的权利、义务根本不对等，何来之“爱”？从墨子“兼爱”思想的可行性，我们也可以判定，它对②近几年检察机关查处的经济案件呈现出贪污受贿金额越来越大、领导机关集体犯罪以及违法犯罪干部趋于年轻化等特点。据2008年4月24日《广州日报》报道，湖南郴州市原纪委书记曾锦春因个人贪污受贿3152万元人民币被起诉。③基尼系数是国际上通用的计算贫富差距的系数。一般认为，基尼系数维持在0.3左右比较合适，超过0.4就表明已出现问题。成思危认为，2004年以来，我国的基尼系数达到了0.43-0.46左右。（成思危．科学发展观与又快又好发展[J]．中国浦东干部学院学报，2007（9）．））而中国平安保险公司董事长2007年的税前薪酬为6616.1万人民币，其实际收入高出2007年国家贫困线近5万倍。（参见人民网2008-4-13）④国务院扶贫办的统计显示，2007年，我国低于贫困线（年收入1300元人民币）以下的人口达8000多万。（参见2008年4月14日，《经济参考报》）于今天建设和谐社会所具有的现代价值。借鉴和弘扬墨家的兼爱思想，就是要明确和拥护胡锦涛总书记提出的“八荣八耻”，反对极端利己主义和唯利是图，倡导与人为善、见义勇为、共享共荣。在此基础上，期望逐步建立起全新的社会主义价值观、道德观。

（二）在经济领域，借鉴墨家“义利并重”的义利观，逐步建立公平合理的社会利益分配机制。

在中国古代所有的创立学派的思想家中，只有墨子及其墨家正确界定了“义”和“利”的内涵，深刻阐明了“义”“ 利”之间的辩证关系。为什么这么说？儒家很重“义”，孔子的《论语》对 “义”可谓推崇备至，但在孔子和儒家那里，“义”是一个纯粹的政治伦理概念。儒家的“义”“ 利”之辨，直接表明了重义轻利的倾向，甚至是以义代利、以义否利。例如，孔子就认为：“君子喻于义，小人喻于利。”【7】孟子对梁惠王说：“王，何必曰利，亦有仁义而已矣！”【8】汉儒董仲舒则公然说：“明其道不计其功，计其义不计其利。”【9】这是明显地把“义”与“利”对立起来，认为二者的关系不是相互包容、而是相互排斥的。墨子在他的言说中极为重“义”，认为“义，天下之良宝也”，“万事莫贵于义。”【10】他甚至说：“天下有义则生，无义则死；有义则富，无义则贫；有义则治，无义则乱。”【11】这就把“义”之有无提高到关系到人的生死和天下治乱的高度。墨子之所以如此“贵义”、“ 重义”，决不是跟在儒家之后拾儒家之余唾，而是因为他对“义”有着与儒家完全不同的理解。在墨子看来，“义，利也。”【12】“义”就是 “利”，“义”“利”不可分。那么，这个 “利”指的是“私”利吗？不是。“义，志以天下为芬（分），而能能利之，不必用。”【13】也就是要把使天下人“交相利”当作自己义不容辞的职分，即使不能见用于王公大臣，也在所不辞。可见墨家之 “义”就是天下的大义，就是天下的公利；一心为天下人谋取公利，就是墨子孜孜以求、摩顶放踵、枯槁不舍的最高奋斗目标。

我们今天借鉴墨子的义利观，就是要贯彻“三个代表”的重要思想和科学发展观，更好地谋全国人们的公利。科学发展观的第一要义是发展，核心是以人为本，也就是最大限度地尊重人、关心人、依靠人，以人为起点，以人为归宿，以人为目的。要切实地贯彻这一思想，就要正视当前确实存在的分配不公、贫富分化等严重问题，采取铁的手腕解决垄断行业、垄断利益集团、贪污腐败等关系到党心民心的问题，完善税收和二次三次分配制度，推进逐步建立社会保障制度，最终建立起公平合理的社会利益分配机制，真正使改革和发展的丰硕成果惠及全体人民，从而实现人民共同富裕、共同享有的社会发展目标。

（三）在政治领域，借鉴墨子“尚贤”、“尚同”的合理成分，努力建立一个符合中国国情的现代民主机制。

“尚贤”思想是墨子政治思想的核心内容。“尚贤”就是推崇和倡导贤人治国。最早提出“尚贤”思想的是孔子，但墨子对孔子的这一思想进行了大胆的扬弃和超越。孔子把“尚贤”局限在贵族统治阶级内部，并且多是论述“尚贤”的重要性和贤能的标准，其他问题阐述很少；墨子则把“尚贤”的范围扩大到社会的全体成员，并对“尚贤”的各个方面都作了系统而深刻地论述。墨子深刻总结了“贤人为政则国治，愚者为政则国乱”的历史经验，鲜明地指出：“尚贤者，国之本也。”【14】他还系统地阐明了贤人的标准是德才兼备；识贤的原则是听其言，观其行；举贤的范围是不分贵贱，唯才是举；用贤的策略是以德就列，以劳殿赏，建立定期的升迁黜陟制度；增加贤人的途径就是富之贵之，敬之誉之。

墨子丰富的尚贤思想对我国干部制度的改革和完善具有十分重要的借鉴作用。我国干部的选拔使用，目前采取的公开考试、群众推荐（民意测验）和干部管理部门综合考察三结合的方法，从理念设计上应该是比较科学公正的。但是无可隐讳，在某些地方、某些部门、某些时候，也存在着长官意志、形式主义、弄虚作假、任人唯亲等等引起群众强烈不满的问题，因此必须把完善干部制度当作完善社会主义民主制度的重要方面予以高度重视，真正把德才兼备的青年俊才选拔到干部岗位上来。
墨子在“尚贤”基础上进一步提出了“尚同”思想：“尚同一义为政”，“治天下国家，若治一家。”【15】“尚同”思想的要旨就是要统一全天下人的思想，以保证国家法令、政策畅通无阻的行使。“尚同”是“尚贤”思想逻辑发展的必然结论，因为贤人治国的要求就是全国每一级的政长都由贤人担任，一国之君当然是全国最大的贤人。为了实现天下大治，就有必要把天下人的思想、意志、统一到贤人、贤君的思想意志上来，即“一统天下之政。”【16】“尚同”思想并不像郭沫若先生所说的“乃是秦政焚书坑儒偶语者弃市之厉阶，”【17】不一定就必然导致专制主义统治和封建暴政。在社会主义条件下，正确理解和借鉴墨家的“尚同”思想，对一个拥有十几亿人口的中国来说，意义非同小可。作为“三个代表”的中国共产党，既是社会主义现代化建设事业的领导核心，也是顺利完成中华民族复兴大业的基本保证。因此，全国各族人民应自觉地团结在党中央周围，坚决拥护和贯彻执行体现了全体人民意志的党的路线、方针、政策和国家的法律、法令、条例，坚决反对损害国家、民族利益的地方本位主义，更要坚决反对和遏制民族分裂主义。一个民族没有统一意志，就是缺乏凝聚力的孱弱民族；一个国家没有统一意志。就不可能有良好的秩序和安定的环境。缺乏统一意志的民族、国家，当然也就不可能建设公平、正义、和谐的社会。

[参考文献]
[1]胡锦涛．在中国共产党第十七次全国代表大会上的工作报告．
[2]汤一介．儒学的现代意义[Ｎ]．光明日报2006-12-14
[3]苗枫林．在首届墨子学术研讨会暨墨子学会成立大会上的讲话[Ｃ]．墨子研究论丛（第一辑）．济南：山东大学出版社，1991．2．[4][6][10][11][12][13][14][15][16]墨翟．墨子[Ｍ]．兼爱中，大取，贵义，天志中，经上，经说上，尚贤上，尚同下，尚同上．
[5]秦彦士．墨学的当代价值[Ｍ]．北京：中国书店，1997．58．
[7]孔丘．论语[Ｍ]．里仁．
[8]孟轲．孟子［M］．梁惠王上．
[9]董仲舒．春秋繁露［Ｍ］．
[17]郭沫若．十批判书[Ｍ]．北京：人民出版社，1954．110．