墨学作为中华优秀传统文化的重要组成部分，其蕴含的政治学、哲学、伦理学、社会学、自然科学、逻辑学、军事科学等，在当今时代越来越发挥出重要作用。立足于贯彻落实习近平总书记关于优秀传统文化“创造性转化、创新性发展”的要求，与大家共同交流探讨——墨学对干部教育的启示。

一、墨子生平简介

墨子，姓墨，名翟，生于约公元前480年，卒于约公元前390年，春秋战国时期鲁地小邾国（今山东滕州市）人，是我国古代伟大的政治家、思想家、教育家、科学家、军事家、社会活动家，更是先秦时期唯一的自然科学家，被后人尊称为“科圣”。墨子所创立的墨家学说被称为“显学”，《韩非子·显学》记载“世之显学，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。”《渚宫旧事》记载“墨子北方贤圣人”。墨子出身平民，生活在劳动人民之间，从事手工业，接近小生产者阶层，属于“农与工肆之人”，自称“北方鄙人”，《墨子·贵义》记载：楚惠王使者穆贺说墨子的学说是“贱人之所为”，《荀子·王霸》记载“役夫之道，墨子之说也”。足以看出墨子是从事手工业的劳动者。关于墨子的里籍，东汉学者高诱在《吕氏春秋》注说:“墨子名翟，鲁人。”清代以来的墨学研究专家孙诒让、梁启超、胡适、方授楚均认为其为鲁人。当代墨学研究大家张知寒进一步考定其为鲁地小邾国人，得到国学大师任继愈、杨向奎、匡亚明、蔡尚思等人的一致认同。

二、百家学说的产生与墨学的历史贡献

春秋战国时期，社会动荡，人民积怨，劳动人民承受巨大的灾难与疾苦。乱世、害民是墨子所处社会的主要现状。

1.诸子百家的形成。有乱必有治是历史发展的规律。面对春秋战国时期社会之乱，人民之害，一批具有社会担当意识和学识的不同阶层人士立足于治乱除弊，提出不同的学术观点，推行自己的政治主张，逐渐形成了各种各样的学术流派。他们著书立说，互相论辩，相互融合，形成了“百家争鸣”的格局。《汉书·艺文志》记载“凡诸子百八十九家，四千三百二十四篇。诸子十家，其可观者九家而已。”儒家、墨家、道家、法家、名家、阴阳家等。

2.诸子百家的贡献。各家思想学说力求被王公大人、诸侯国君采纳，用于国家治理、社会治乱。司马谈在《论六家要旨》开篇便引《易传》“天下一致而百虑，同归而殊途”之说，他认为：“夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也。”《史记·孟子荀卿列传》“各著书言治乱之事，以干世主。”《淮南子·要略》“诸子之学皆出于救时之弊。”《墨子·天志下》“天下之士君子之书不可胜记载，言语不可尽计，上说诸侯，下说列士。”《汉书·艺文志》记载诸子百家“各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也。”足以看出诸家“仁人君子各思其所学以救世。”（吕思勉《中国通史》）

3.墨学的主要内容及贡献

①墨学的主要内容

以墨子为钜子的墨家学派，从劳动人民的层面出发，站在劳动人民的立场上，提出了“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”“天志”“明鬼”“非命”“非乐”“节葬”“节用”等治乱除弊的十大政治主张，形成了墨家思想，构画了墨家治国理政的愿景方案。这一方案是：以“兴天下之利，除天下之害”为使命，兼爱万民为灵魂，以尚同天下为治理体系，以尚贤、节用、节葬、非攻、非乐为治理措施，以非命、天志、明鬼为保障手段，实现“饥者得食、寒者得衣、劳者得息、乱者得治”的理想愿景。期冀这一方案能被王公大人、诸侯国君采纳用于国家治理，以解决乱世害民的社会问题。

《墨论》36篇贯穿着墨家治国理政的思想理念，阐述着其治国理政的观点、方略、方法。如《亲士》：“入国而不存其士，则亡国矣。见贤而不急，则缓其君矣。非贤无急，非士无与虑国。缓贤忘士，而能以其国存者，未曾有也。”《七患》：“备者国之重也，食者国之宝也，兵者国之爪也，城者所以自守也，此三者国之具也。”《辞过》：“节于身，诲于民，是以天下之民可得而治，财用可得而足。”《尚贤上》：“尚贤者，政之本也。”《尚同下》：“尚同为政之本，而治要也。”《兼爱中》：“兼相爱则治、交相恶则乱。”《非攻中》：“古者王公大人，诚欲得而恶失，欲安而恶危，故当攻战，而不可不非。”《明鬼下》：“当若鬼神之能赏贤如罚暴也，盖本施之国家，施之万民，实所以治国家、利万民之道也……”《非乐上》：“王公大人悦乐而听之，即必不能早朝晏退，听狱治政，是故国家乱而社稷危矣……为乐非也。”《节葬下》：“今惟无以厚葬久丧者为政，国家必贫，人民必寡，刑政必乱。”《天志下》：“天下有义则治，无义则乱”，等等。这些观点足以表达墨子治乱除弊的理想愿景。

除国家治理思想外，墨子创立了墨辩逻辑学、墨家军事备御思想，以及几何学、物理学、光学、机械制造为突出成就的一整套科学理论，使墨家成为当时最有影响力的学派之一，因而被称为“显学”。墨子因此被后人尊称为“科圣”。   

②墨学的历史地位及评价

墨学在历史上得到了高度评价。《庄子·天下》篇记载：“不侈于后世，不靡于万物，不晖于数度，以绳墨自矫，而备世之急……墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也，才士也夫！”《孟子·滕文公下》记载：“杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不归于杨，即归墨。”《荀子·非十二子》记载：“上功用、大俭约，而僈差等，曾不足以容辨异、县君臣；然而其持之有故，其言之成理……是墨翟、宋钘也。”《吕氏春秋·似顺论》记载：“孔墨之弟子徒属，充满天下，皆以仁义之术教导于天下。”《史记·太史公自序》说墨子与孔子一样是贤人，“墨者俭而难遵，是以其事不可遍循；然其强本节用，不可废也……要曰强本节用，则人给家足之道也。此墨子之所长，虽百家弗能废也。”足以看出历代大家对墨子及墨学的肯定与认可。

③近现代以来众多伟人名人对墨子给予高度评价

孙中山在《三民主义》中指出，“古时最讲爱字的莫过于墨子……”毛泽东在1939年2月给陈伯达的回信中指出，“古代辩证唯物论大家——墨子。”1939年4月在“抗大”生产运动初步总结大会上的讲话指出，“墨子是一个劳动者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人。”蔡元培指出：“墨学中断，使中国科学不得发达。”梁启超指出：“吾尝谛观思惟，则墨学精神深入人心，至今不坠，固以形成吾民族特性之一者，盖有之矣。”鲁迅指出，墨子是“中国的脊梁”，传奇式的伟大英雄。习近平总书记在多个场合引用《墨子》，足以证明墨家思想对社会治理起了积极作用。

来源：《滕州日报》2025年12月6日 第7版