《墨子》有《修身》专篇，且放在全书第二篇的位置，可知墨子对个人修养非常重视。墨子有不少关于修身的言论，而且他强调“口言之，身必行之”。《修身》篇开宗明义指出：打仗虽讲究阵法，但决定战争胜负的根本因素是士气。丧礼虽有具体的礼节，但在丧事活动中最根本的原则是内心要哀戚，而一个正人君子，虽然重视学说知识，但最根本的是一个“行”字。行，在这里有行动、品行二义。有行动故理论有实效，有品行故理论才能付诸实施。学与行相比，对于君子来说，行是更基本、更深层的修养，因此主张修行在先，博学在后。比如建筑，基础不牢固，是建立不起千尺高屋的。譬如本国人民还没有亲附，就不要招徕远方之人；亲戚还不团结，就不要贪图远交；一件事情还没有结果，就不要同时兴办几件事；对一物还不明所以，就不要追求博闻。同样道理，修行未成，基本未固，也就不要侈谈博学、高蹈的事。道家也讲修行，但他们修行的目的是治身，治国治天下放在不重要的地位；墨家不然，把修身作为治世的先决条件。

如何修身？墨子提出：任何事情都有其最根本的东西，修身就是做人的根本。如果没有好的德行，其他的一切皆是空谈。修身，首先要知道什么是好什么是坏，就是要“察迩”，通过观察身边的人，看到他们好的德行表现和不好的地方，然后和自己相对照，从而看到自己在语言、行为、思想方面存在的问题，能够及时改正。后来唐人魏征说：以人为镜，可以明是非，正是这个道理。

其次，一个有修养的人，应该坚决抵制诽谤、中伤甚至人身伤害别人的行为言语，自己不说，也不传播。只有自己立身正了，别人自然就不会找到攻击你的机会。

再次，作为一个有修养有德行的人，必须具备四种品德，“贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀”。贫穷困窘的时候越要有清廉的品质，不失志向；等富贵腾达了，不能为富不仁，还是要多讲道义。对别人要爱护有加；等他们死去了要哀痛。这四种品德，要发乎内心，渗透进肌肤，直到头发都掉光了，也不能放弃。做到了这样，才是君子，可称圣人。