劳动圣人  天下奇书

——论墨家合理思想 

孙中原

（中国人民大学 哲学院，北京 100872）

［摘 要］墨子是劳动圣人，《墨经》是天下奇书。墨家合理思想，与现代世界先进思想高度契合、联通接轨，是振兴中华、民族复兴的锐利思想武器与强大精神动力，是新时代国家上层建筑、意识形态的重要元素与组成部分。本文论述墨家合理思想的三个重点。第一，墨学产生的机理，学儒反儒成显学。第二，墨家科学精神的要领，巧传求故，求真务实。第三，墨家人文精神的要领及合理思想现代观，其劳动生产观、劳动人权观、劳动本位观、群众智慧观、人力能动观、人民价值观和兼爱平等观等观点，具有重要的理论、历史与现实意义，值得细为品鉴、传承与弘扬。

［关键词］劳动圣人；天下奇书；墨子；墨家；《墨经》；合理思想；科学；人文

［收稿日期］2023-10-10

［基金项目］国家社科基金研究专项“《墨经》绝学的E考据和元研究”（项目编号：19VJX001）阶段性成果。

［作者简介］孙中原（1938—），男，中国人民大学哲学院教授、博士生导师，中国墨子学会顾问、原副会长，燕山大学、贵州民族大学兼职教授，中国台湾东吴大学客座教授，中国逻辑学会监事会监事、原副会长。主要从事逻辑学、哲学与中国传统文化研究。著作《墨子大辞典》等80余种，论文400余篇。作为首席专家，完成2015年国家社科基金后期资助项目《墨学大辞典》、2017年国家社科基金重大委托项目与“十三五”国家重点图书出版规划项目《中华传统文化百部经典·管子解读》、2019年国家社科基金研究专项《〈墨经〉绝学的E考据和元研究》等国家项目。

［中图分类号］B224   ［文献标识码］A  ［文章编号］1004-7077（2023）06-0001-08

一、墨学产生的机理

（一）好学而能，造就圣人

毛泽东读《二十四史》批注：“墨子是一个劳动者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人，孔子不耕地，墨子自己动手做桌椅子。”^①墨子在世时，就被称为“圣人”。《公孟》说，墨子生病，门徒跌鼻问墨子：“今先生，圣人也，何故有疾？”墨子答：“人之所得于病者多方，有得之寒暑，有得之劳苦。”

公元前439年，楚惠王在位第五十年，墨子到楚国，把自己著作献给楚惠王，楚惠王借口年老，派大臣穆贺接待，楚国封君鲁阳文君提醒楚惠王说：“墨子，北方贤圣人。”意思是不能怠慢墨子这位北方的贤圣人。何谓“圣人”？《孟子·尽心下》说：“大而化之之谓圣。”“圣人，百世之师也。”东汉赵岐注：“大行其道，使天下化之，是谓圣人。”按孟子定义，墨子是圣人。

墨子没有做过官，墨子推荐弟子到各诸侯国做官。孔、墨都不亲自耕地，是专职的学派领袖，兼私人办学的教育家。孔子轻视劳动者，墨子重视劳动者。墨子亲身劳动，熟悉木工等手工业技巧，制造木鸢、车辖与守城器械。《墨经》系统记载古代手工业技术理论。

墨子在很多方面比孔子高明，孔、墨都是圣人，孔子是统治者的圣人，墨子是劳动者的圣人，墨家是劳动者的学派，墨学是劳动者的学说。墨家学派成员，来自劳动阶层，代表劳动者利益，表达劳动者心声。《孟子·尽心上》说：“墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。”《滕文公下》说：“墨翟之言盈天下。”“墨氏兼爱。”《贵义》说：“翟上无君上之事，下无耕农之难。”《鲁问》说：“翟以为不若诵先王之道，而求其说，通圣人之言，而察其辞，上说王公大人，次匹夫徒步之士。”

墨子木工技艺高超，与当时名匠鲁班不相上下。《韩非子·外储说左上》说：“墨子为木鸢。”弟子说：“先生之巧，至能使木鸢飞！”木制老鹰，能使它飞到天上，是早期的航空模型，是实现人类用机械飞天梦想的试验。

墨子精通制造大车的技术。名家在战国中期的代表人魏国宰相惠施说：“墨子大巧，巧为輗。”輗是车辕与驾辕的衡木相衔接的销子。《鲁问》载，鲁班用竹木片制成会飞的喜鹊，“自以为至巧”，墨子说：“子之为鹊也，不如翟之为车辖，须臾斫三寸之木，而任五十石（六千斤）之重。”车辖是安在车轴末端，用来防止车轮脱落的挡木。

《公输》载墨子说：“臣之弟子禽滑厘等三百人，已持臣守御之器，在宋城上，而待楚寇矣。”《备城门》11篇记载，墨子全面协理城防工程与军事器械的制造使用。《节用中》说：“凡天下群百工，轮车鞼匏，陶冶梓匠。”

《墨子》载有制革、制陶、冶金、织布、缝纫、刺绣、制鞋、造铠甲、土石建筑等多种手工业门类。墨子熟悉当时各种手工业技术，特别是木工技巧，把手工业技术提升为科学知识，建立系统学说。

墨子自称“贱人”，实是“学而能”者。《贵义》说：墨子到楚国，与楚国大臣对话时自称“贱人”，因为劳动者没有当官，不是贵族。墨子时刻不忘“农与工肆之人”之事，把自己的学说比作粮食、草药。墨家学术，反映手工业劳动者的利益，代表劳动者发声。《吕氏春秋·爱类》载，墨子见楚王说：“臣，北方之鄙人也。”“鄙人”即俗人、小人、卑贱的人，与贵族区隔。墨子来自民间，自创学说，影响深远。

《荀子·王霸》比较墨儒学说的社会基础，认为“墨子之说”是“役夫之道”，儒家学说是“君子之道”“圣王之道”。“役夫”即劳动者，供人役使，干粗活，故“役夫之道”就是服务于劳动者的道理。而儒家学说，是君子、帝王、圣王之道，是服务于贵族的道理。

《庄子·天下》说：墨子“好学而博”。墨子勤奋好学，提倡“学而能”“学而知”，依靠学习，获取广博的知识技能。《尚贤》说：“王公大人骨肉之亲，无故富贵，面目美好者”，不是“学而能”，靠出身门第，“既富且贵”，让他们治理国家，必然导致混乱。

墨子苦读博览好深思，周游列国车带书。《贵义》说：墨子到卫国，车上“载书甚多”。弦唐子问：“带这么多书，干什么？”墨子答：“过去周公旦，早上要读一百篇书，晚上还要接见七十个读书人，与他们座谈，所以知道的多，能辅佐天子，成绩卓著。他的影响，一直持续到今天，没有磨灭。我上没有君主治理国家的事情，下没有农民耕种土地的劳作，我怎么能不读书？”墨子学习周公，把读书看作职业本分。

（二）学儒反儒成显学

《韩非子·显学》：“世之显学，儒墨也。”战国时期，儒学、墨学同称“显学”，即最为显赫著名的学派。汉代学者“儒墨”并提，“孔墨”对举。汉代以后官方重视儒学，汉武帝采纳董仲舒建议，“罢黜百家，独尊儒术”，儒学由此成为中国文化的正统、主流、巨流、明流与显流，而墨学则被儒学打压，成为异端、支流、细流、暗流与潜流，儒墨兴亡路两岐。

墨子最初学儒，后来发现儒学缺点，转而批判儒学，自立学派，墨家成为先秦唯一可与儒家分庭抗礼的学派。秦汉儒墨、孔墨并提，汉后儒学独尊，墨学沦为“冷门绝学”。鲁国是古代传播传统文化与儒学的中心。鲁国开国君主为周公旦之子伯禽，一向尊重周礼。《左传·昭公二年》说：“周礼尽在鲁矣。”《吕氏春秋·当染》说，周王派礼官史角去鲁国传授周朝的礼仪制度，鲁君把史角留在鲁国，史角后代在鲁国传播周礼，墨子跟史角的后代学习周礼。

《淮南子·主术训》说：“孔墨皆修先圣之术，通六艺之论。”六艺是中国古代传统文化的基本内容。初级的六艺，指礼、乐、射（射箭，军事科目）、御（驾车，军事科目）、书（书法文字）、数（数学计算）。高深的六艺，指礼、乐、书（《书经》）、诗（《诗经》）、易（《易经》）、《春秋》（历史书）。墨子常引《诗经》《书经》和周、燕、宋、齐等国《春秋》，自称遍读百国《春秋》，熟悉传统文化典籍。

《淮南子·要略》说：“墨子学儒者之业，受孔子之术，以为其礼烦扰而不悦（烦琐不易实行），厚葬靡财而贫民，久服伤生而害事，故背周道而用夏政。”孔子推崇周公周道，墨子效法夏禹，批判儒学，节用节葬，艰苦朴素。

《鲁问》说：“诵先王之道而求其说，通圣人之言而察其辞。”墨子这种业务，也是孔子的专长，是一般儒者的业务。孔墨学说，基础相同，推崇方面，结果不同。儒墨同根同源，枝脉流向不同。儒墨从同一基点出发，分道扬镳路不同。

儒墨在中华传统文化的共同基础上，呈现思想学说的多样性，代表着不同社群利益。《易·系辞下》说：“天下同归而殊途，一致而百虑。”东汉班固《汉书·艺文志》说，诸子百家“各引一端，崇其所善，以此驰说”，“其言虽殊，譬犹水火，相灭以相生也”，“相反而皆相成也”，恰当揭示出墨学产生的机制原理，辩证哲学，影响深远。

（三）《墨经》元典价连城

明正统十年（1445年）所刊《道藏》，收《墨子》五十三篇，其中《经上》到《小取》六篇，通称《墨经》（又称《墨辩》《辩经》）。《庄子·天下》说：“相里勤之弟子五侯之徒，南方之墨者苦获、已齿、邓陵子之属，俱诵《墨经》。”广义《墨经》，包括《大取》《小取》。晋鲁胜注《墨经》四篇，称《墨辩》《辩经》，指狭义《墨经》。狭义《墨经》，从自然本身解释自然，是彻底的无神论，属于当时世界顶级的科学知识，展现墨学发展史上的辉煌进展。

胡适说：“这四篇著作（指狭义《墨经》）成为一组，里面有逻辑学、心理学、经济学以及政治学和语法规则、数学、力学、光学等方面的理论。”“这四篇著作是现在仅存的古代中国科学成就的证据。”“它们完全没有超自然的、甚至迷信的色彩。”“毫无疑问，这些作品是一个科学时代的产物。”在专讲科学的意义上，可以将《墨经》定性定位为“真正有价值的唯一著作”。^{［1］（P52，57，77）}

胡适说：“《墨子》的《经》上下、《经说》上下、《大取》《小取》六篇，从鲁胜以后，几乎无人研究。”“到了今日，这几篇二千年没人过问的书，竟成了中国古代的第一部奇书了！”“《墨辩》六篇，乃是中国古代第一奇书。”^{［2］（P223，31）}

《墨经》专讲科学知识，在当时世界独一无二。《经上》是各门科学范畴的定义、划分与简单命题，共100条。胡适说：“《经上》篇全是界说（定义），文体和近世几何学里的界说相像。”《经说上》是对《经上》的解释说明。《经下》是逻辑与科学的定理与论证，共83条。胡适说：“《经下》篇全是许多‘定理’，文体极像几何学里的‘定理’。”《经下》《经说下》并列，是浓缩论证展开的语构，前者提示论证的关键，后者展开论证。

《墨经》所讲科学知识，按现代知识系统，内容可分两层：第一层为哲学社会科学与自然科学两大类；第二层中，哲学社会科学分为世界观、认识论、逻辑学、方法论、科技哲学、历史观、经济学、政治学、伦理学、教育学、语言文学、艺术美学、军事学等13个小类，自然科学分为光学、力学、简单机械学、数学与物理学等5个小类。合计共18个小类。

在先秦诸子中，墨家最重视生产经验、应用技术的理论总结与科学研究。墨家由手工业工匠上升为学者，有条件把当时的手工业生产经验与应用技术上升到科学理论的高度。因此，墨家的科学智慧，以实践经验为基础，以逻辑论证为手段，是实践性与理论性的统一，是技术经验与科学理论的结合。

墨家在生产中注意观察并开展实验，如小孔成像实验、光学投影实验、罂听声学实验、引力实验等。墨家从世代相传的手工技巧中探明原因，总结规律，提炼光学、力学、简单机械学、数学与物理学知识，成为中国科技史的光辉内容。墨家主张从有利于人民生产生活的目的出发，利用法则，制造器械。例如，从桔槔、辘轳、车梯等简单机械中总结杠杆、斜面原理，设计制造各种实用器械，减轻劳动，提高效率。

英国著名科学史家李约瑟（Joseph Terence Montgomery Needham，1900~1995）《中国科学技术史》说：“完全信赖人类理性的墨家，明确地奠定了在亚洲可以成为自然科学的基本概念的东西。”“更重要的是这样一个广泛的事实：即它勾画出了堪称之为科学方法的一整套理论。”^{［3］（P201）}

李约瑟《墨经中的科学思想》说：“后期墨家奋力于实验科学所可依据之思想体系之建立。”“墨家关于‘规范思维’的论辩，可与当代科学的模型的逻辑讨论正在进展的见解，具有强烈的类似。”《墨经》的科学定义，“具有奇特的现代气味”，“这确已由现代科学的哲学家为之重新发现与发展了”。^{［4］（P206，231~234）}

教育家蔡元培（1868~1940）说：“先秦惟子墨子颇治科学，而汉以后则绝迹。”“墨子，科学家也，实利家也，其所言名（逻辑学）、数（数学）、质（物理学）、力（力学）诸理，多合于近世科学。其论证，则多用归纳法。”“中国墨学中绝，故以后科学不发展。”^{［5］（P583）［6］（P107）［7］（P24，25，109）［8］（P43）}

梁启超（1873~1929）说：“在吾国古籍中，欲求与今世所谓科学精神相悬契者，《墨经》而已矣，《墨经》而已矣。”^{［9］（P187）}胡适（1891~1962）说：墨家“实有科学的精神”，“试看《墨辩》所记各种科学的议论，可以想见这种科学的方法应用”，“墨家论知识，注重经验，注重推论。看《墨辩》中论光学和力学的诸条，可见墨家学者真能做许多实地试验。这是真正科学的精神”。^{［2］（P226）}“这四篇著作（《墨经》）是现在仅存的古代中国科学成就的证据。”^{［1］（P77）}

钱临照（1906~1999）说：“《墨经》是两千年前充满科学知识的典籍，把数百条记载自然现象和思想的定义定律文字编辑一起，在先秦著作中唯此而已，不是凭空虚文，是由观察实验得来。”^{［10］（P97~102）}

二、墨家科学精神的要领

（一）巧传求故

《经上》说：“巧传则求其故。”墨家要求，对于世代相传的手工业技术，探求其原故，把握其联系，不仅要“知其然”，确定事实、结果，还要“知其所以然”，深刻认识原因、本质与规律。

墨子倡“明法”，即明确法则，知道规律。“法”，即标准，方法、法则与规律。《法仪》：“百工为方以矩，为圆以规，直以绳，正以县，平以水。无巧工不巧工，皆以此五者为法。巧者能中之，不巧者虽不能中，放依以从事，犹逾已。故百工从事，皆有法所度。”

《经说上》：“法取同，观巧传。”《经上》：“法，所若而然也。循，所然也。说，所以明也。”《经说上》：“意、规、圆三也，俱可以为法。然也者，民若法也。”“方法”一词，希腊文原意是“沿着道路”，与《墨经》“所若而然”异曲同工。“所若而然”，即有效方法，符合对象的实际，通过实践，产生预期结果，达到预期目的，把“非我之物”转变为“为我之物”，把“非人工自然”转变为“人工自然”，创造物质文明与精神文明。

狭义《墨经》183条，5700余字，无一字句谈神论鬼。《墨经》重视感性认识，认为“过物貌之”，接触事物是认识的基础。更重视理性认识，认为“以其知论物”，用认识能力分析事物，取得深切著明的科学知识，是认识的更高阶段。

墨家为表示“理性认识”的特点，专造特殊文字：知下加心。“知”，包括理性认知。在此含义下，“知”改用《墨经》独特新造字“〖XC造字001.eps;P〗”。《经上》定义说：“〖XC造字001.eps;P〗，明也。”《经说上》解释说：“〖XC造字001.eps;P〗也者，以其知论物，而其知之也著，若明。”即理性认知，把握本质，清楚明白。理性认知，用认知器官，分析整理事物，认知深切著明。如用心观察，看清事物。〖XC造字001.eps;P〗，是《墨经》自创字，结构是“知”下加“心”，表示用心思维，清楚认知事物的本质和规律，形成理性认知。〖XC造字001.eps;P〗，通“知”，特指理性认知，清楚明白，知道认识；又叫“明知”，即明白知道。“明”是《墨经》对人类认知活动范畴定义中的关键词，种差，本质属性，特有属性。《经说上》解释用词中的“明”，指看明白。

理性认识要通过心智思维。古人认为心是思维器官。《孟子·告子上》说：“心之官则思。”清代王清任（1768~1831）通过观察、解剖，在所著《医林改错》第2卷说：“灵机记性不在心，在脑。”孟子说“心之官则思”，应改为“脑之官则思”。脑是思维器官，通过大脑思考之后的认识，即是理性认识。

（二）求真务实

《墨子》屡次谈及桔槔机等器械利用杠杆原理提升重物。用桔槔机提重物，本端负重，标端不翘（下降，省力），因为标端的重力距胜过本端与重物合力距。

儒家视劳动为小人之事，不屑一为。韩愈《师说》：“百工之人，君子不齿。”儒家说“学而优则仕”，学习优秀者，做官，不做农工。《礼记·王制》：“奇技奇器以疑众，杀。”使用奇异的技巧器物迷惑众人，是要杀头的。儒家否定排斥以鲁班为代表的手工业技艺，甚至用“杀”，即以暴力镇压的手段压制“奇特怪异”的科技思想，以儒学为主流的封建意识形态长期统治中国，严重迟滞束缚了中国科技的发展。

《老子》第十九章：“绝巧弃利。”根绝技巧，抛弃功利。《老子》第二十章：“绝学无忧。”不学习，没忧愁。《老子》第五十七章：“民多利器，国家滋昏。人多技巧，奇物滋起。”老百姓有锐利器械，国家就更加混乱；技巧发达，奇怪事情就纷纷生起。

《庄子·天地》记载：一老人“凿隧而入井，抱瓮而出灌”。挖地道到井中，用瓦罐背水浇菜，费力气，效率低，一天浇一畦。“用力甚多，而见功寡。”有人说：“凿木为机，后重前轻，挈水若抽，数如溢汤。”砍凿木头，制成桔槔机，后重前轻，提水像抽水，像滚水漫溢。桔槔机用杠杆原理提水，用力少，效率高，一天浇百畦。“用力甚寡，而见功多。”这位老人信奉道家学说，对此解释说：“吾闻之吾师：有机械者，必有机事。有机事者，必有机心。”“吾非不知，羞而不为也。”认为运用机械，必定会做投机取巧之事。做投机取巧之事，必定会滋长投机取巧的心。“我”不是不知道有这种机械，“我”是耻于用这种机械。用这种机械，脸上无光，感到羞耻。由此可见，道家消极保守的科学技术观也阻碍中国科技的发展。

墨家是“百工之人”中的知识分子，将技术提升为科学，与富有激情地探求自然奥秘的古希腊哲人德谟克利特酷似。古希腊自然哲学家德谟克利特，与墨子同时代，注重探究自然的原因，写过许多关于天体、大地、声音、植物、动物等原因的著作。他说：“宁愿找到一个因果的说明，而不愿获得波斯的王位。”“只找到一个原因的解释，也比成为波斯人的王还好。”求故胜当波斯王。^{［11］（P103）［12］（P1062）}

亚里士多德说：“技术家较之经验家更聪明；前者知其原因，后者则不知。凭经验的，知事物之所然而不知其所以然，技术家则兼知其所以然之故。”“大匠师应更受尊敬，他们比之一般工匠知道得更深切，也更聪明。”“我们说他们较聪明，并不是因为他们敏于动作，而是因为他们具有理论，懂得原因。”“而理论部门的知识，比之生产部门，更应是较高的智慧。”^{［13］（P2，3）}

墨子身兼经验家、技术家、工匠、大匠师与理论家，而《墨经》作者们由工匠技术总结科学知识，是技术家兼科学家。《经下》《经说下》论证83条科学命题，从“影不徙”到“鉴团”等几何光学8条，以及杠杆、滑轮、斜面原理等。采用实证方法，注重观察、实验，选取事实例证，通过典型事例，归纳科学原理。

三、墨家人文精神的要领

墨家的劳动生产观、劳动人权观、劳动本位观、群众智慧观、人力能动观、人民价值观和兼爱平等观等，与现代世界先进思想高度契合、联通接轨，是振兴中华、民族复兴的锐利思想武器和强大精神动力，是新时代国家上层建筑、意识形态的重要元素与组成部分。^{［14］［15］}

（一）劳动生产观

《非乐上》说：“今人固与禽兽、麋鹿、飞鸟、贞虫异者也。今之禽兽、麋鹿、飞鸟、贞虫，因其羽毛，以为衣裘，因其蹄爪，以为裤屦，因其水草，以为饮食。故虽使雄不耕稼树艺，雌亦不纺绩织纴，衣食之财，固已具矣。今人与此异者也：赖其力者生，不赖其力者不生。”

人兽有别，“赖其力者生，不赖其力者不生”（《非乐上》），劳动者得食，不劳动者不得食。人的本质在于劳动。人文精神的物质前提与第一要素是生产劳动。恩格斯说：“动物仅仅利用外部自然界，单纯地以自己的存在来使自然界改变；而人则通过他所作出的改变来使自然界为自己的目的服务，来支配自然界。这便是人同其他动物的最后的本质的区别，而造成这一区别的还是劳动。”^{［16］（P517）}

墨子教育分三科：能谈辩的谈辩，能说书的说书，能从事的从事。“谈辩”，指游说辩论，宣传学说。“说书”，指阅读讨论古代经典。“从事”，即各种生产劳动。《墨经》知识分类的一种是“为知”，即自觉实践的知识。

根据生长规律，种植农作物，养殖青蛙、鹌鹑，这是农牧业生产实践的知识。“尚贤”，因为贤人重视生产。“非攻”，因为攻伐掠夺破坏生产。小国稻麦熟了，大国趁机攻打，把稻麦收走，把年轻男女用绳子捆束，带回本国做奴隶。“节葬”，因为厚葬久丧破坏生产。“非乐”，因为大办音乐歌舞破坏生产。“非儒”，因为儒家信命背本（农业生产）也破坏生产。

（二）劳动人权观

《尚贤中》说：“民生为甚欲。”百姓把生存看作是最大欲望，希望拥有生存这一最基本的人权，而关于最大多数劳动人民的生存权的观点即劳动人权观。《非乐上》：“民有三患：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息，三者民之巨患也。”《非命下》：“必使饥者得食，寒者得衣，劳者得息。”

《尚贤中》：“为政乎天下也，兼而爱之，从而利之。”《尚贤下》：“为贤之道，有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人，若此则饥者得食，寒者得衣，乱者得治。此安生生。”“安生生”，即世代安生、生生不息。贤人治国，要帮助人民实现世代繁衍、生活安定的基本权利。

《兼爱下》：“万民饥即食之，寒即衣之，疾病侍养之，死丧葬埋之，老而无妻子者，有所侍养以终其寿。幼弱孤童之无父母者，有所放依以长其身。”这是现代社会福利、劳动保险思想的萌芽，是儒家大同说所要汲取的素材。《礼记·礼运》说：“使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。”墨子在《辞过》中批判统治者奢侈纵欲，“富贵者奢侈，孤寡者冻馁”，“暴夺民衣食之财”。

（三）劳动本位观

《辞过》：“民富国治。”人民富足，国家好治理。《史记·太史公自序》引司马谈《论六家要指》说，墨者“强本节用，不可废也”，“强本节用，则人给（富裕充足）家足之道也，此墨子之所长，虽百家弗能废也”。《尚贤上》：“农与工肆之人，有能则举之。民无终贱，有能则举之。”“农与工肆之人”，是国家管理服务的对象、方向和目的，是国家的本位和基础，是夏禹“民惟邦本”的古训。

（四）群众智慧观

《尚同中》说：“夫唯能使人之耳目，助已视听，使人之吻，助已言谈，使人之心，助已思虑，使人之股肱，助已动作。助之视听者众，则其所闻见者远矣。助之言谈者众，则其德音之所抚循者博矣。助之思虑者众，则其谈谋度速得矣。助之动作者众，即其举事速成矣。”吸取众人智慧，让众人帮助自己视听、言谈、思虑、动作，谋划迅速完成，办事迅速成功，是集中群众智慧、群众路线思想的发端。

（五）人力能动观

《非命》说：“昔桀之所乱，汤治之。纣之所乱，武王治之。当此之时，世不渝，而民不易，上变政，而民改俗。存乎桀纣，而天下乱。存乎汤武，而天下治。天下之治也，汤武之力也。天下之乱也，桀纣之罪也。若以此观之，夫安危治乱，存乎上之为政也，则夫岂可谓有命哉？故以为其力也。”国家安危治乱，不期盼天命赐予，要依靠并充分发挥人民力量。上级当政者把政策改变调整好，人民就会迅速矫正不良风俗。

墨家主张充分发挥人的积极能动作用，批判儒家消极命定论。由暴王夏桀、商纣、周幽、厉王皆执有命，概括“命者暴王所作，懒人所述”，倡导“强力而为”的人力能动论。《公孟》说：持命定论的“儒之道足以丧天下”，儒家“以命为有，贫富寿夭、治乱安危有极矣（命有定数），不可损益也。为上者行之必不听治矣，为下者行之必不从事矣，此足以丧天下”。

《非儒》说：儒家“强执有命以说议曰：寿夭贫富、安危治乱，固有天命，不可损益。穷达、赏罚、幸否有极，人之智力不能为焉。群吏信之，则怠于分职。庶人信之，则怠于从事。吏不治则乱，农事缓则贫，贫且乱政之本。而儒者以为道教，是贼天下之人者也”。

儒家坚持有命论，长寿短命、贫穷富贵、安定危难、治理混乱，天命决定，不能改变。穷困通达、受赏遭罚、吉祥灾祸，天命决定，人的智慧和力量无所作为。官吏相信，懈怠职守。平民相信，荒废事业。官吏不理政事，社会混乱，农业生产耽误，导致贫穷，而贫穷是混乱政治的根本。儒家把有命说作为教化道理，毒害天下。

儒家宣扬人的现实遭遇由命预先安排，非人力所能改变。墨家认为，儒家宣扬“命定论”，懈怠意志，放弃奋斗，安于贫穷，天下沦丧。墨家主张在认识世界的基础上，运用自身力量，顽强奋斗，改变现状，达至理想。

（六）人民价值观

墨子提出检验言论真理标准的“三表法”，其一为“下原察百姓耳目之实”，“观其中百姓人民之利”。眼睛向下，到基层，考察百姓见闻，参考人民经验，观察言论是否符合“百姓人民”利益。

《鲁问》说：“所为功，利于人。”《经上》说：“功，利民也。”《贵义》说：墨子自称学说是“贱人之所为”，将其比喻为粮食草药。《荀子·王霸》说：“墨子之说”为“役夫之道”，而儒家学说为“君子之道”“圣王之道”。孔子看不起劳动者，《论语·子路》说，樊迟请学稼，请学为圃，孔子怒斥：“小人哉，樊须也！”

（七）兼爱平等观

爱的整体性、普遍性、交互性和平等性等观点，体现墨家理想和奋斗目标。“兼爱”，即尽爱、俱爱、周爱，不分民族、阶级、阶层、等级、亲疏、住地、人己、主仆等差别，包括过去、现在和未来的一切人，是最普遍、深刻的人文精神、人道主义。

“兼爱”有整体性。“兼”即整体，“兼爱”是遍爱人类整体。《经下》说：“无穷不害兼，说在盈否。”《经说下》说：“人若不盈无穷，则人有穷也，尽有穷无难。盈无穷，则无穷尽也，尽无穷无难。”世界无穷，人无穷，不妨碍“兼爱”。“兼爱”有周遍性。《小取》说：“爱人，待周爱人而后为爱人。不爱人，不待周不爱人。失周爱：因谓不爱人矣。”《经上》说：“尽，莫不然也。”

不知人数不害“兼爱”。《经下》说：“不知其数而知其尽也，说在问者。”《经说下》说：“尽问人，则尽爱其所问。若不知其数，而知爱之尽之也，无难。”《经下》说：“不知其所处，不害爱之，说在丧子者。”“兼爱”包含爱自己。《大取》说：“爱人不外己，己在所爱之中。己在所爱，爱加于己。伦列之：己，人也；爱己，爱人也。”《大取》说：“爱众世与爱寡世相若，兼爱之又相若。”“兼爱”及于过去、现在和未来。《大取》说：“爱上世与爱后世，一若今之世人也。”

“兼爱”有一贯性。《大取》说：“昔者之爱人也，非今之爱人也。”“兼爱”不容割裂。《大取》说：“兼爱相若，一爱相若，一爱相若，其类在死蛇。”爱人包含爱奴隶、臧获。《小取》说：“获，人也；爱获，爱人也。臧，人也；爱臧，爱人也。此乃是而然者也。”

爱人不分血缘亲疏和地域远近。《耕柱》谈及巫马子“别爱”论：“我与子异，我不能兼爱。我爱邹人于越人，爱鲁人于邹人，爱我乡人于鲁人，爱我家人于乡人，爱我亲人于我家人，爱我身于吾亲。”

《孟子·滕文公下》说：“墨氏兼爱。”“墨者夷之爱无差等。”《孟子·告子下》说：“墨子兼爱，摩顶放踵利天下为之。”宋张栻《癸巳孟子说》解释说：“摩其顶，以至于踵。一身之间，凡可以利天下者，皆不惜也。”《庄子·天下》说：“墨子泛爱兼利。”《尸子·广泽》说：“墨子贵兼。”

儒家主张爱有差等性。《非儒》批判儒家的说法：“亲亲有杀，尊贤有等，亲疏尊卑之异。”《荀子·天论》说：“墨子有见于齐，无见于畸。”“齐”，即平等。“畸”，即不平等。孙中山《三民主义》说：“古时最讲爱字的莫过于墨子。”梁启超《墨子学案》说：“墨学所标纲领，其实只从一个根本观念出来，就是兼爱。”

综上，劳动生产观、劳动人权观、劳动本位观、群众智慧观、人力能动观、人民价值观和兼爱平等观等七大观点实属墨家人文精神的要领，具有重要的理论、历史与现实意义，值得细为品鉴、传承弘扬。

 

注释

①《毛泽东评点二十四史》精华解析本，中国档案出版社1998年版。编者误标“墨子列传”。司马迁《史记》无《墨子列传》。《孟子荀卿列传》末尾只附言墨子24字：“盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用。或曰并孔子时，或曰在其后。”

参考文献

［1］胡适.先秦名学史［M］.上海：学林出版社，1983.

［2］胡适.中国哲学史大纲［M］.北京：商务印书馆，1987.

［3］［英］李约瑟著，何兆武等译.中国科学技术史（第2卷）［M］.北京：科学出版社，上海：上海古籍出版社，1990.

［4］［英］李约瑟著，陈立夫主译.中国古代科学思想史［M］.南昌：江西人民出版社，1990.

［5］蔡元培全集（第1卷）［M］.杭州：浙江教育出版社，1997.

［6］蔡元培全集（第2卷）［M］.北京：中华书局，1984.

［7］蔡元培.中国伦理学史［M］.北京：商务印书馆，2000.

［8］蔡元培.哲学与科学［A］.高平叔编.蔡元培论科学与技术［M］.石家庄：河北科学技术出版社，1985.

［9］梁启超.墨子校释·自序［A］.《墨子大全》（第26册）［M］.北京：北京图书馆出版社，2004.

［2］胡适.中国哲学史大纲［M］.北京：商务印书馆，1987.

［1］胡适.先秦名学史［M］.上海：学林出版社，1983.

［10］钱临照.古代中国物理学的成就［J］.物理通报，1951，（7）.

［11］北京大学哲学系外国哲学教研室编译.古希腊罗马哲学［M］.北京：商务印书馆，1961.

［12］汪子嵩等.希腊哲学史［M］.北京：人民出版社，1997.

［13］［古希腊］亚里士多德著，吴寿彭译.形而上学［M］.北京：商务印书馆，1960.

［14］孙中原.天下兼相爱则治，交相恶则乱［N］.光明日报（理论版），2016-01-20.

［15］孙中原.儒与墨：一个常新的话题［N］.光明日报（第11版），2019-10-12.

［16］恩格斯.自然辩证法［A］.马克思恩格斯选集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1972.

［责任编辑：吕艳］

A Sage of Labor，a Remarkable Book in the World：On Mohist Rational Thought

SUN Zhongyuan

（School of Philosophy，Renmin University of China，Beijing 100872，China）

Abstract：Mozi is a sage of labor，and Mojing is a remarkable book in the world.Mohist rational thought，highly in line with the advanced thoughts of the modern world，is a sharp ideological weapon and powerful spiritual motivation for the revitalization of China and national rejuvenation，and an important element and component of the national superstructure and ideology in the new era.Three key points of Mohist rational thought are discussed in this paper.Firstly，the mechanism of Mohism，the study of Confucianism and the opposition of Confucianism into a prominent discipline.Secondly，the gist of Mohist scientific spirit，investigating the reasons or laws behind the process and being realistic and pragmatic.Thirdly，the gist of Mohist humanistic spirit and its modern view on rational thought，including on labor production，labor human rights，labor itself，mass wisdom，human activity，people's values，and the concept of universal love and equality，has important theoretical，historical，and practical significance，worthy of careful evaluation，inheritance，and promotion.

Key words：a Sage of labor；a remarkable book in the world；Mozi；Mohist School；Mojing；rational thought；science；humanity